Entre la devastación capitalista y la esperanza: las resistencias en defensa de la tierra y el territorio
I

De noche salimos, pero era madrugada, razón por la que poco a poco la oscuridad fue cediendo su lugar ante la contundencia de su rival, la luz. Al día siguiente, y de regreso, el sol nos abandonaba y nos volvía a tragar la oscuridad, inmensa, enorme, vasta; las pequeñísimas luces del chamamóvil que nos transportaba permitía nuestro andar, lento pero esperanzador (esas luces que nos dicen de modo permanente, “no estamos dementes, sólo locos, muy locos”).

Esa pareciera ser nuestra desgracia: la oscuridad, andar de noche, solitari@s -aunque a cada momento encontremos a otr@s-, y fingiendo felicidad, en ocasiones, y quizás por momentos –y peor aún-, creyendo que en verdad somos felices. Existen momentos de luz, en los que uno experimenta mucha esperanza, pero parecieran ser sólo eso, momentos. Estos pueden ser los Encuentros como el que vamos relatar, o grandes y admirables movilizaciones como las que iniciaron en Oaxaca el 14 de junio de 2006 y que fueron paradas por la fuerza bruta del Estado (algún@s la nombran con justa razón terror de Estado) en noviembre del mismo año.

Esta pequeña historia trata de uno de esos momentos de luz –quizás sea sólo el pretexto para decir algo más-, dónde el mundo puede verse más o menos cómo es y por qué es así; también, en él se muestran caminos que algun@s andan, pero ya sin tanta oscuridad (y luchando contra ella). Estamos hablando del Encuentro de Nuestras Voces de Lucha y Resistencia “LOS VIENTOS DE RESISTENCIA ANTE LOS MOLINOS DEL CAPITALISMO”, que tuvo lugar en Juchitán, Oaxaca, los días 15 y 16 de noviembre del 2008.

Un Encuentro en el que se reunieron las resistencias a los proyectos neoliberales, entre ellas, y principalmente, las que se oponen al Mega-proyecto Eólico del Istmo, mismo que forma parte de la IV Guerra Mundial como llaman l@s neozapatistas mexican@s -a lo que otr@s llaman Neoliberalismo o Globalización, o Globalización neoliberal-. Fue convocado y organizado por la Asamblea en Defensa de la Tierra y el Territorio de Juchitán, el Colectivo Magisterial y Popular 14 de Junio (también de esa ciudad) y el Centro de Derechos Humanos Tepeyac del Istmo de Tehuantepec. Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía y Libertad (VOCAL) y Grupo Solidario La Venta acompañaron este esfuerzo.

II

En el Seminario Internacional “Colapsos Ecológico-Sociales y Económicos” de octubre del 2008, realizado en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), se afirmó que, “en tan sólo cien años [el modelo capitalista] ha agotado más de 50 por ciento de las reservas de petróleo del mundo, y nos ha puesto en una evidente emergencia ambiental”².  Ese solo dato debería aterrarnos, alertarnos y movernos a parar la devastación.

Siendo optimistas, supongamos que la (ir)racionalidad humana³ se transformara para bien y, en consecuencia, la devastación que ha provocado parara. Aún así, “el calentamiento global, (…) podría generar que en tan sólo un siglo se incremente considerablemente la temperatura de la Tierra, en niveles que van de uno a seis grados centígrados, lo que representaría una pérdida de más de la tercera parte de las especies de fauna que habitan el planeta, una creciente merma de tierra para cultivo, crisis hídrica [agua], y con ello, escasez de alimento”⁴.

Dos datos más, específicamente sobre el agua, uno de los elementos vitales para la vida. A decir de Armando Bartra, “Mares, lagos y corrientes [de agua] grandes y pequeñas están contaminados por desechos tóxicos y de los 500 ríos mayores la mitad se está secando, entre ellos el Nilo en Egipto, el Amarillo en China, el Colorado en Estados Unidos, el Ganges en la India y el Jordán en Palestina (…) Según la ONU, mil 300 millones de personas [de aproximadamente 6 mil que somos en total] no tienen acceso al agua potable, mientras que 31 países enfrentan escasez grave, lo que sin duda empeorará por los efectos del cambio climático. Y la demanda hídrica [de agua] se duplica cada 20 años.”⁵

Casi tod@s l@s que se creen iluminad@s y algún@s que siguen creyendo que son parte del gobierno mundial comienzan a manifestar su preocupación por la devastación del planeta. Desde científicos de alcurnia⁶,  pasando por multimillonarios como Carlos Slim, hasta políticos de bajo rango y corta estatura, como el presidente “legal” mexicano, Felipe de Jesús Calderón Hinojosa, quien hasta ha llegado al ridículo con sus campañas de “siembra un árbol y se parte de la historia”⁷.

Y es que, entre las grandezas de la modernidad, topamos con la agricultura industrial cuya obsesión por la destrucción de la diversidad biológica y la sustitución de ésta por los monocultivos, condujo a que, “Mientras que en el año 1800 había ocho millones de hectáreas de tierras irrigadas, hoy se han multiplicado por 30 y son 240 millones de hectáreas bajo riego”⁸.

Eso no sólo ha significado despojo, desplazamiento y explotación de millones de personas, sino tala de bosques y selvas, aplanamiento de suelos y encarcelamiento de aguas, esto es, la devastación de la naturaleza. Sumémosle a eso la dependencia alimenticia a que nos ha llevado.

Es así como hoy ya no es opción continuar con este modelo de vida, y no se trata simplemente de transformar nuestras resistencias en “ecologistas”. No se trata de ecología simplemente, se trata de la vida toda, por eso cualquier movimiento social o acción individual que se precie de autodefinirse como anticapitalista ha de pasar por defender a la madre tierra, y a la inversa, cualquiera que se presuma de “ecologista” ha de proponerse la destrucción de las relaciones sociales capitalistas, de otro modo nos auto-engañamos.

III

Una región del sur mexicano, no la única, donde la rapacidad del capitalismo se muestra sin escrúpulos y dónde hay resistencias y muy dignas, es sin duda el Istmo de Tehuantepec. Ya desde finales del siglo XIX el imperio vecino, Estados Unidos de Norteamérica, tenía puesta su avara mirada sobre el mismo; no por nada el mitificado Benito Juárez García, primer presidente indígena (¡!?) mexicano, cedió una parte importante de ese territorio a los imperialistas gringos a cambio de apoyo militar y político para enfrentar a los conservadores y pro-imperialistas (y a los extranjeros que éstos trajeron en su auxilio).⁹

El Istmo de Tehuantepec es una de las regiones ricas en recursos (¿?) naturales y biodiversidad del México contemporáneo; es también una de las más “productivas” en ganadería y agricultura. En el puerto de Salina Cruz se encuentra una de las más importantes refinerías del país, en él se cultivan diversos productos agrícolas como el maíz, el sorgo, etc., y se crían variadas especies de ganado, de sus costas se extraen especies que alimentan a much@s mexican@s, y, de sus dolidos bosques se sacan maderas preciosas, etc. No por nada en una muy reciente actuación teatral televisada -que la televisora local gobiernista llamó “entrevista”-, el (des)gobernador de Oaxaca, Ulises Ruiz Ortiz, justificó la mayor destinación de inversión al Istmo reconociendo que se trata de una región “potencial” y estratégica para el “desarrollo”, que él y los suyos promueven y defienden (el de la muerte, claro está).

Por eso ahora las empresas trasnacionales, coludidas con los gobiernos y los caciques, buscan afanosamente continuar e intensificar el saqueo y el despojo de la tierra y el territorio. Los Parques Eólicos, que buscan explotar los vientos para generar jugosas ganancias a través de la producción de energía eléctrica (¿alternativa?), son un botón de muestra de lo que se avecina con el Plan Puebla Panamá (hoy cambiado de nombre: Corredor Biológico Mesoamericano) y el Proyecto Sur Sureste, que incluyen además, el corredor turístico Costa-Pacífico, el corredor textil entre Guerrero y Oaxaca, el proyecto de la Cuenca del Papaloapan, el Proyecto Hidroeléctrico de Usos Múltiples Paso de la Reina, entre otros. Uno muy importante, y que a veces pasa desapercibido, es el que busca el despojo y la destrucción de la selva de los Chimalapas, la reserva selvática más diversa y conservada de todo México (Ojo, ¡gracias a la resistencia de las comunidades indígenas de la zona!)¹⁰.

Pero, ¡oh sorpresa!, hay, admirablemente, gente que se resiste, aún a costa de poner en riesgo sus vidas.

IV

La mayoría de las agrupaciones, y/o espacios organizativos, convocantes al Encuentro de Nuestras Voces de Lucha y Resistencia “LOS VIENTOS DE RESISTENCIA ANTE LOS MOLINOS DEL CAPITALISMO” tienen en común una característica: no están viendo “arriba” y esperando que de allí vengan las soluciones a sus problemas. Por el contrario, están viendo “abajo” y “mero abajo”, buscando al otro, a la otra, para junt@s construir alternativas verdaderas.

En otras palabras, a diferencia de organizaciones como las Coaliciones Obreras Campesinas y Estudiantiles del Istmo (COCEI’s), quienes propiciaron la realización del “Encuentro de Nuestras Voces de Lucha y Resistencia”, incluido VOCAL, no están pensando que “el ‘ya basta’ al despojo” vendrá de los gobiernos, en sus distintos niveles, y menos aún de los partidos políticos y los líderes (sean del color que sean)¹¹ , porque éstos son protectores del rostro que ahora porta el enemigo, es decir y para el caso del Istmo, de las empresas trasnacionales IBERDROLA, UNION FENOSA, PRENEAL, ENDESA, GAMESA, EURUS, GES SCADA, ITALAISE, ELECTRICA DE FRANCIA, ACCIONA.

Las organizaciones que miran “arriba” también han estado organizando Foros y Encuentros y han participando en espacios nacionales de esa índole; en el discurso público que presumen se oponen a los mega-proyectos de esas trasnacionales. ¹² Sin embargo, varios de sus presidentes municipales y/o líderes han firmado los “permisos” con que esas empresas han comenzado el nuevo despojo. También están buscando “votos” y candidaturas, dado que están en puerta dos procesos electorales, en 2009 el cambio del Legislativo federal y, en el 2010, del Ejecutivo estatal. Por eso, a lo más que llega su discurso opositor es a prometer a l@s indígenas y/o campesin@s arrancar mejores y más prebendas a los neocolonizadores. Dicen ellos, “más beneficio” para el indígena¹³,  aunque éste se reduzca a unas monedas más¹⁴ e implique la pérdida del territorio y de las culturas autóctonas.

Quienes propiciaron el referido Encuentro conciben al Territorio no como el lugar que contiene “recursos”, sino como el espacio donde nuestra vida comunitaria se desarrolla en forma armónica con los demás seres vivos que lo habitan, lo mismo que con la madre tierra. El territorio, entonces, no es un espacio vacío y al que se le pueda poner precio; el territorio es parte de quien lo habita, lo cual es difícil comprender para quien cree que la felicidad es fruto del “tener” a costa de lo que sea y de quien sea. O, como plantea David Susuki:

La forma en la que vemos al mundo determina cómo lo tratamos: si una montaña es una deidad no un montón de minerales; si un río es una de las venas de la tierra y no un potencial sistema de desagüe; si un bosque es un jardín sagrado y no una fuente de madera; si todos los seres vivos son parte de nuestra familia biológica y no “recursos naturales”; o si la tierra es nuestra madre, no una oportunidad de negocio, entonces trataremos a cada uno de ellos con profundo respeto. Este es el reto, mirar al mundo desde una perspectiva distinta.¹⁵

Un indígena campesino de Juchitán, que lucha contra las empresas eólicas, lo expresó así: “quiero ese terreno, lo amo (…) yo no voy a dejar que ellos entren a mi terreno y si quieren entrar a la fuerza los voy a recibir a tiros”¹⁶.  Y tal vez alguien insista y se pregunte ¿Por qué, cómo podría llegar a ser posible eso (que alguien esté dispuesto a morir por defender un pedazo de tierra)? Otro campesino del istmo así le contestaría: “si el gobierno [y las empresas] destruyen la tierra del campesino ¿de dónde va a comer la gente, qué va a comer?”, y para rematar, la indígena zapoteca, también de Juchitán, Bettina Cruz, agregaría: “al perder el control de tu territorio pierdes el control de lo que tu comes y pierdes el control de lo que tú eres”¹⁷.

Y como bien afirmó otro indígena del Istmo: “Nosotros los indígenas tenemos un concepto de nuestras tierras. Para nosotros nuestras tierras es nuestra madre sí!, en cambio para los mestizos no (…) nosotros sembramos para nuestro consumo, si los mestizos tuvieran nuestras tierras en sus manos, desde cuando hubieran terminado con todo. ¿Por qué? Porque es otro concepto [de la tierra, el territorio y el buen vivir]”.¹⁸

Esta perspectiva, que por fortuna siguen viviendo y reinventando algunos pueblos indígenas, explica que resistencias como las que estamos reseñando sean, al mismo tiempo, por la vida, la misma que está amenazada de muerte por el capitalismo rapaz, nombrado globalización o neoliberalismo (“desarrollo y progreso” siguen llamándolo algunos). Razón suficiente para que tod@s l@s que creemos en que podemos y debemos luchar por vivir con dignidad hagamos nuestras estas y todas las resistencias de esa índole.

V

Llegamos justo a la hora, después de caminar poco más de 5 horas entre curvas, subidas y bajadas, oscuridad, grises y luz, entre fríos y ardientes vientos.

El Foro Ecológico del Juchiteco A. C., lugar donde se realizó el Encuentro, ocupado en ese momento por esa gente que se resiste “al desarrollo”, nos recibió con un exquisito almuerzo, donde los típicos totopos no podían faltar. Lo exquisito se debía, cosa curiosa, no sólo al delicioso y muy específico sabor de aquel sagrado alimento hecho de esa específica variedad de maíz, sino al modo en que se preparó y a las manos indígenas que lo hicieron posible. Manos morenas que juntaron corazón y pensamiento, leña con fuego y demás elementos,... ¹⁹

El Tequio –trabajo comunitario “gratuito”- y la Guelaguetza –compartir-, muy conocid@s por acá, estuvieron en la base de la organización del evento, el cual hizo posible que los dos días tuviéramos tres comidas diarias y sin que mediara en ello una sola moneda. Algo similar sucedió con el hospedaje. Ah, olvidábamos algo muy importante: no hubo líderes o partidos políticos financiando la actividad, hubo eso sí, mucho corazón indígena.

Pero la Guelaguetza no sólo estuvo presente en los alimentos y el hospedaje, fue la invitada principal del evento y su presencia fue notoria. Compartir experiencias para enlazar nuestras resistencias fue la tónica del Encuentro. De hecho, el objetivo explícito lo remarca la declaratoria final del evento: “dialogar e intercambiar nuestras experiencias de lucha y resistencia, contra el despojo de nuestros territorios, el saqueo y la privatización de nuestros recursos naturales, de esta nueva conquista enmarcada en los planes neoliberales como el Proyecto Mesoamericano, antes Plan Puebla Panamá, y por la defensa de nuestra autonomía como pueblos originarios”.

Efectivamente, en él se compartieron experiencias de resistencias al despojo y la imposición, como la de la selva de los chimalapas, la de San Pedro Yosotatu en la mixteca y la de Santiago Xánica en la Sierra Sur. Los casos de Juchitán, la Venta IV, Unión Hidalgo y San Mateo del Mar no podían faltar, pues recordemos que la gente que en esos lugares resisten fueron quienes invitaron y organizaron.

VI

El problema de los eólicos se puede resumir así: las empresas llegan a ofertar su proyecto mintiéndole a l@s campesin@s; se los presentaron como un programa similar a los gubernamentales, por ejemplo el de “oportunidades”, les hablaron de significativos beneficios monetarios para ell@s -l@s propietari@-, les prometieron generación de empleos y apoyos en obras sociales para las comunidades, al mismo tiempo que les aseguraron que no afectarían sus tierras ni las actividades agropecuarias. De ese modo, y sin que mediara una explicación verídica de las cláusulas de los contratos, hicieron que los firmaran, los cuales establecían que por $100.00, $150.00 o $200.00 anual por hectárea y un pago de $1’000.00, $2’000.00 o hasta $3’000.00 únicos la tierra quedaba arrendada a esas empresas por 20, 25 o 30 años, con posibilidad de prórroga a otros tantos años similares.²⁰ Esto lo hicieron, incluso con el apoyo y la complicidad de instancias o programas gubernamentales como la Procuraduría Agraria, el PROCEDE, “oportunidades”, etc. Y para colmo, las susodichas empresas se quedaron con los títulos de posesión de las tierras.²¹

Téngase presente que algún@s de l@s campesin@s hablan únicamente su lengua materna, y que los voceros “legales” de las empresas visitaron a est@s casa por casa. “Los que han firmado [el contrato] es –afirma el ejidatario Carlos Cruz- por analfabetas, no por ignorantes, sino analfabetas, no saben lo que dice el contrato (…) [de ahí que] la base fundamental del arrendamiento [y lo que representa] es el analfabetismo”. ²²

Por lo demás, esos pagos y aún el dinero que aportan a la comunidad, comparados a las ganancias, representan un porcentaje humillantemente ínfimo y abismal. Además, es falso que no haya desequilibrio ecológico. Los aerogeneradores contaminan el suelo y el aire con un aceite que desprenden; el ruido que hacen es otro contaminante audio fónico²³;  también, y debido a que el manto freático está casi a ras del suelo, la construcción de las torres ha bloqueado esas venas hidráulicas subterráneas y ha generado otros tantos desastres; sumémosle a eso la tala de árboles,...

Es falso, además, que las actividades agrícolas y pecuarias continúen con absoluta normalidad.²⁴ A eso agreguémosle la destrucción del tejido social comunitario donde se han instalado esos proyectos. Uno de los participantes en el Encuentro que estamos reseñando corroboró lo anterior –en la visita guiada que amablemente nos dieron por su comunidad, La Venta IV, donde el proyecto ha sido parado temporalmente-:

Entonces la comunidad ve eso, algunos principalmente familiares de nosotros lo que ven, dicen, esto no trajo más que maldición, ¿Por qué?, porque entre hermanos está dividida ya…, todos los hogares están divididos, entre compadres, entre todos, por qué (…) la verdad es que las nuevas generaciones nos estamos volviendo un poquito más flojos, nada más queremos estar en la computadora y que venga la lana, el morralito, ir al banco y ya no trabajar.²⁵

La división y el conflicto se presentan no sólo entre l@s que están a favor y en contra, sino entre los mismos que apoyan esos proyectos, pues como bien anota un periodista sobre el caso, “La disputa por el dinero [tal como se concibe el proyecto] no sólo enfrentó a los empresarios con los campesinos, sino a los propios 373 ejidatarios”.²⁶

Y por si fuera poco, l@s integrantes del Centro Autónomo para la Creación Intercultural de Tecnologías Apropiadas (CACITA) anotan:

Notamos con frecuencia que se les llama “alternativas” a las formas alternas de mantener el estado de las cosas. Actualmente, por ejemplo, vemos el Megaproyecto de Generación Eléctrica Eólica en el Istmo de Tehuantepec, como un tipo de tecnología alternativa que a pesar de ser “verde”, despoja a los pueblos de sus tierras, concentra los recursos en pocas manos y permite a los españoles seguir contaminando el planeta, con base en los “bonos” que obtienen con esta inversión “verde”.²⁷

Sí, hay un acuerdo internacional reciente que dice obligar jurídicamente a las empresas a producir sin dañar tanto a la naturaleza y se le conoce como “Protocolo de Tokio”. Lo que hacen las empresas como las que participan en el Mega-proyecto Eólico del Istmo de Tehuantepec, es invertir en supuestos proyectos ecológicos a fin de continuar con sus magros negocios en el resto del mundo, siendo de los más altamente contaminantes del planeta.

Y para cerrar con brocha de oro, el cínico respeto que los gobiernos dan a la gente del Istmo y de las comunidades fue corroborado una vez más con la inauguración del Parque Ecológico de México, SA de CV (Iberdrola) y del Parque Eólico "Euros" (Acciona-Cemex), el 22 de enero del 2009, en La Ventosa. En el evento estuvieron, entre la burocracia presente, el presidente “legal” Felipe Calderón (del PAN), el repudiado (des)gobernador de Oaxaca, Ulises Ruiz Ortiz (del PRI) y el presidente municipal juchiteco, proveniente de una de las COCEIs y del PT, Mariano Santana López. Entre las barbaridades pronunciadas por el enano vestido de militar hubo una que reza así: "el verdadero desarrollo humano sustentable sólo se puede alcanzar cuando logramos armonizar todas las cosas que tienen que ver verdaderamente con el ser humano, cuando administramos justicia, medio ambiente, respeto a las personas y a las comunidades".²⁸

¿Qué significara para esas supuestas personas el respeto? ¿Lo conocerán? ¿De qué desarrollo hablan, será el de las empresas? Pues, la verdad es que la gente que resiste y que exige respeto salió a las calles, pero con lo que topó fue con los ejércitos de policías y militares que acompañan, ahora casi a diario y a cualquier parte, a es@s polític@s que administran esta pesadilla que aún padecemos. Esa gente no se opone al desarrollo, se opone a “ese desarrollo” que ofrecen gobiernos, empresas y líderes, “ese desarrollo” que significa destrucción y muerte, ya que como bien afirman l@s asistentes al V Foro en Defensa del Agua, el Territorio y el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, celebrado en Tataltepec de Valdés, Oaxaca, a finales de Febrero del 2009, “ese desarrollo” afecta a nuestras comunidades y no es el tipo de desarrollo que necesitamos. ²⁹

Para el caso del Proyecto Eólico en el Istmo de Tehuantepec, la pregunta más fuerte que se hacen l@s campesin@s es: “así como se ven las cosas con nuestr@s hij@s y si no detenemos esto ahora, ¿qué va a pasar dentro de 30 años con nuestras tierras? ¿Qué les vamos a heredar? ¿Contratos de tierras arrendadas?”. Ojo, la resistencia a ese proyecto neocolonizador tiene ya sus años, data por lo menos de 1994, fecha en que los (des)gobiernos de aquel entonces permitieron y promovieron la instalación de los primeros siete molinos en La Venta, Oaxaca.

VII

Vistas así las resistencias sería idealizar, esto es, crear falsas expectativas en aras de crecer nuestra esperanza. Pero ésta caminará más fortalecida y firme si “somos realistas y pedimos lo imposible”, al mismo tiempo que reconocemos nuestras debilidades.

En el Encuentro asomó de vez en cuando el rostro malvado del “desarrollo” que algún@s hemos internalizado y al que, sin pensarlo ni desearlo, le hacemos el juego. Desde esa óptica, pareciera ser que algún@s de l@s que se resisten –y que allí estuvieron- piensan, ante todo y sobre todo, en que el problema fundamental es que pueden salir más beneficiados del Proyecto, o, en sus cálculos imaginarios hacen cuentas y están buscando tomar el camino que los lleve a la mejor opción monetaria.

Las más de las voces que se escucharon en el Encuentro insistieron una y otra vez en que la oposición a los eólicos no era en función del beneficio material e inmediato, sino en función de la vida. Es decir, el NO al mega-proyecto es innegociable, pues su aceptación implica la muerte no sólo del territorio, sino también de quienes lo habitan (y no sólo de los seres humanos).

Habrá que decirlo también, l@s asistentes fueron una parte de l@s involucrad@s directamente, no estuvieron tod@s. El periodista Rusvel Rasgado hablaba en agosto de 2008, de unos 150 ejidatarios opositores provenientes de Juchitán, Unión Hidalgo y Santa María Xadani. Un encuentro reducido, pero que puede ser germen de una resistencia que puede crecer… ³⁰

Observamos también una aparente o real separación entre quienes, en última instancia, deciden y “escriben” y quienes apenas pueden hablar español. Algunos deslices hacia la imposición también asomaron en más de alguna ocasión. Resquicios de las viejas formas de hacer política, de los modos de hacer política de los “de arriba”, que pueden volverse peligrosos si no los reconocemos y los combatimos cotidianamente.

[2] Laura Poy Solano, "Necesario, crear un nuevo modelo económico que recupere los lazos elementales comunitarios", diario La Jornada, 30 octubre 2008, México, http://www.jornada.unam.mx

[3] La que los ideólogos europeos "modernos" confundieron con racionalidad humana (y así nos la vendieron).

[4] Laura Poy Solano, “Necesario, crear un... Op. cit.

[5] Armando Bartra, “Muerte del agua”, diario La Jornada, 13 noviembre 2008, México, http://www.jornada.unam.mx/2008/11/13/agua.html

[6] Mariana Norandi, “La crisis global se debe a que el modelo capitalista está agotado, afirma experto”, diario La Jornada, 1 noviembre 2008, México, http://www.jornada.unam.mx

[7] “Si esta generación no responde, mañana será demasiado tarde, la siguiente generación no podrá aunque quiera”, afirmó el presidente legal de México, Felipe Calderón. Vid diario local oaxaqueño Noticias, 6 de julio de 2008, p. 11A

[8] Armando Bartra, “Muerte del… Op. cit.

[9] Ojo, tampoco estamos defendiendo a éstos, pues de que lo eran, claro que lo eran, por eso llegaron al colmo de promover y hacer una guerra de mexicanos contra mexicanos a fin de imponer a un emperador extranjero respaldado por los sueños imperiales franceses (Maximiliano de Asburgo).

[10] Desde hace años, “los campesinos chimalapas mantienen la defensa de la selva, al detener el avance de ganaderos, taladores clandestinos, políticos, megaproyectos industriales y empresas. [Por ejemplo] De las 594,000 hectáreas de los Chimalapas, por lo menos 170,000 se encuentran amenazadas por los conflictos agrarios con ejidos, ganaderos y municipios de los estados de Chiapas, Oaxaca y Veracruz, lo que hace de este problema uno de los más graves de todo el país”, Carta a la opinión pública del Comité Nacional para la Defensa y Conservación de los Chimalapas, junio de 2003. http://www.geocities.com/chimalapasmx/Info_chimas/pronuncia.htm. Para profundizar vid de Sergio de Castro Sáchez, “Benito Juárez: comunalidad, territorio y ecología en Los Chimalapas”, 4 de octubre de 2007 y “Se aviva el conflicto agrario en la zona norte de Los Chimalapas”, 13 de septiembre de 2007, en www.kaosenlared.net/noticia/; Miguel Ángel García A., “La historia Chimalapa: una paciente y tenaz lucha indígena por un rico territorio en disputa”, septiembre de 1999, http://www.maderasdelpueblo.org.mx

[11] De acuerdo al Prof.  Rodrigo Flores Peñaloza “Los políticos como los líderes de la COCEI, sólo se han enriquecido a costa del pueblo, ahí tenemos a los Sánchez, (en referencia a Héctor y Gloria Sánchez), a los De Gyves (Leopoldo de Gyves) y a los López (Mariano Santana López), quienes sólo han visto por sus propios intereses y se han enriquecido con el erario público”. En, Rusvel Rasgado, “Protestan campesinos contra empresas eólicas”, 19 de agosto de 2008.

[12] La Unión de Comunidades Indígenas Zapotecas de la Zona Norte de Istmo (UCIZONI), por ejemplo, participó en el “Encuentro Popular sobre Agua, Energía y Alternativas Energéticas” realizado del 6 al 8 de noviembre en Aguascalientes, Guerrero, y manifestó públicamente su rechazo a los Proyectos Eólicos: vid, “ORGANIZACIONES: Respaldan a campesinos que se oponen a proyecto eólico”, 11 de noviembre de 2008, diario local oaxaqueño Noticias, http://www.noticias-oax.com.mx/. Sin embargo, en el “Encuentro de Nuestras Voces de Lucha y Resistencia”, llevado a cabo una semana después en Juchitán, no participó. No así el caso del Colectivo Magisterial y Popular 14 de Junio, quien en ambos participó.

[13] De acuerdo al Presidente Municipal de Juchitán, Mariano Santana López, los ejidatarios “exigen ser incluidos ‘no sólo como mano de obra barata’, sino como socios y propietarios (…) [y] exigió que este proyecto vaya acompañado de medidas para mejorar las condiciones de vida de los istmeños”. Claudia Herrera, “Ejidatarios de Juchitán exigen ser copropietarios”, diario nacional La Jornada, 23 enero de 2009,  http://www.jornada.unam.mx/2009/01/23/ Mariano Santana es un presidente municipal del Partido del Trabajo y dirigente de una de las COCEIs.

[14] Vid, por ejemplo, Luis Ignacio Vázquez, “Vientos de Pasiones”, en diario local oaxaqueño Noticias, 12 de diciembre de 2008. http://www.noticias-oax.com.mx/

[15] Citado en www.tierradelsol.com.mx. Los resaltados son nuestros.

[16] En video documental “Vientos de resistencia”, Medio de información alternativa Revolucionemos Oaxaca, diciembre de 2008.

[17] Idem.

[18] En video documental “Los engaños que trae el viento”, Medio de información alternativa Revolucionemos Oaxaca, 2007.

[19] Meses después, y meditando sobre aquella sensación del Encuentro que aún saboreamos, nos preguntábamos si había algo que lo explicara. Tras largo rato meditación, llegó la contundente respuesta: “Sí, eso se llama amor a la vida”.

[20] Rusvel Rasgado, “Protestan campesinos… Op. cit. A decir del Prof. Rodrigo Peñaloza, los ofrecimientos monetarios variaron dependiendo de las empresas, del proyecto específico de que se tratara y de las circunstancias sociopolíticas e históricas. Por ejemplo, algunas de esas empresas comenzaron ofreciendo 1’000.00 por hectárea, como pago único por el contrato, y $100.00 anuales. Luego que comenzó la resistencia, aumentaron la oferta a 2’000.00 y 150.00 respectivamente. Lo mismo ha sucedido con los tiempos del arrendamiento. Vid, video documental “Vientos de resistencia”, Doc. cit

[21] Faustino Romo Martínez, “Presentan 25 demandas de nulidad de contratos”, Juchitán, Oax. La nota reseña el caso de las 25 demandas que los comuneros de la comunidad de Santa María Xadani presentaron ante el juez de lo civil contra la empresa española Endesa. Hay denuncias, también, en el sentido de que los gobiernos presionaron a l@s campesin@s para que firmaran los contratos amenazándolos con negarles apoyos y participación en programas asistenciales en caso de resistirse a ello.

[22] Comenta, como ejemplo, que del grupo de 36 ejidatarios que él representa, dos o tres saben leer y escribir el “castilla”. En, video documental, “Los engaños que trae el viento”, Doc. cit.

[23] “Algunos residentes testificaron que no les gusta el ruido que hacen los siete generadores que hay y el temor por lo que el estruendo de 500 máquinas hará a sus oídos internos. Otros odian el derrame en las granjas de los 400 litros de petróleo que cada generador debe utilizar.” Al Giordano, “Don Marcos de la Selva contra los megamolinos del capitalismo”, El Otro Periodismo con la Otra Campaña en Oaxaca, 10 de febrero 2006. Ediberto –un pescador de San Mateo del Mar- fue a La Venta para decirles a los habitantes de esta comunidad vecina: “Nos hemos organizado para protestar y para decirle no al corredor de viento. Nosotros, los pescadores y criadores de camarón hemos visto la contaminación que producen los derrames de petróleo y provocan cambios en las corrientes de agua. Hemos visto la arena llena de tortugas y pescados muertos. ¿Qué pasaría con dos mil molinos de viento en nuestra región? No hemos sido consultados ni informados. Este proyecto podría traer la muerte de nuestras especies marinas, nuestros trabajos y, así, nuestra identidad cultural”. http://www.narconews.com/Issue40/articulo1607.html

[24] “denunciamos que las empresas trasnacionales europeas: (…) no solo nos despojan de nuestros territorios, sino también de la pérdida de nuestra soberanía alimentaria, la contaminación ecológica, auditiva y visual.   “Declaratoria ‘Encuentro de Nuestras Voces de Lucha y Resistencia”, Juchitán, 16 de noviembre de 2008.

[25] Testimonio audio fónico del recorrido, La Venta IV, Oaxaca, Mex., 16 noviembre de 2008. Los resaltados son nuestros.

[26] Luis Ignacio Vázquez, “Vientos de Pasiones”, Op. cit.; también, “Fautino Romo M., “Podrían surgir problemas en el nuevo parque”, 23 enero, 2009, diario oaxaqueño Noticias, http://www.noticias-oax.com.mx/regiones/

[27] En, http://unitierra.org/

[28] Vid las notas del día 23 de enero de 2009, por ejemplo: Pedro Matías, "Hay viento favorable para Oaxaca": Calderón” y Roselia Cha’ca, “Fuerte operativo, ante la visita de Felipe Calderón a La Ventosa”, ambos en,  http://www.noticias-oax.com.mx/

[29] “DECLARATORIA DEL V FORO EN DEFENSA DEL AGUA EL TERRITORIO Y EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS”, Tataltepec de Valdés, Oaxaca, 28 de Febrero del 2009, http://www.oaxacalibre.org/

[30] La noticia más reciente que nos llegó, y que data de mediados de marzo de 2009,  es que l@s ejidatari@s de Juchitán en resistencia ganaron el amparo que pusieron contra las empresas que pretendieron despojarlos de sus territorios. Eso significa la nulidad de los contratos, y  hay que celebrarlo.